Тайны "Книги Велеса"

ГЛАВА 2

ДОЛГИЕ СТРАНСТВИЯ ДОЩЕЧЕК "КНИГИ ВЕЛЕСА"
СУДЬБА РУНИЧЕСКОЙ БИБЛИОТЕКИ
НОВГОРОДСКИХ ВОЛХВОВ
КАК ДОЩЕЧКИ "КНИГИ ВЕЛЕСА" ПОПАЛИ ВО ФРАНЦИЮ

После 876 года, но не ранее 878, в Киеве волхв Ягайло закончил свои дни - погиб в борьбе с варягами либо умер от старости. Он ушел к пращурам и, предчувствуя свой уход, писал о том, что видит, как после крещения Руси "пращуры идут по высохшей земле"...

Поскольку в "Книге Велеса" нет упоминаний о приходе в Киев Олега Вещего и Игоря Рюриковича и убийстве Аскольда в 878 году, а также нет рассказа о таком важном для волхва событии, как восстановление старой веры, а заодно и о провозглашении Игоря наследником не только Рюрика, но и славянской династии, мы можем заключить, что закончил свои дни Ягайло Ган в период между 876 и 878 годами.

А дощечки тогда же стали храниться в древлехранилище главного храма Киева (если, конечно, фраза из каталога "в Моравию увезено" не относится к IX веку). Храмом, где дощатая книга хранилась и использовалась на службах в дни Радогоща, был, по всей видимости, храм при резиденции князя.

Возможно, что сии дощечки держал в руках сам Олег Вещий, вернувший старое богопочитание. После Игорь Рюрикович, а за ним и прославленный князь Святослав Игоревич, ревнитель старой веры. Потом дощечки могли попасть и к Владимиру Святославичу, а затем и к Ярославу Мудрому.

Последние двое князей были уже христианами, но либо они еще не додумались до того, чтобы уничтожать древние книги, либо в их правление нашлись люди из их близкого окружения, которые сохранили священные дощечки.

Но могли сии дощечки вновь быть отправлены, например, в Новгород или в Ладогу, на родину Ягайло. Там они могли понадобиться для проведения храмовых служб. Могла быть у них и иная судьба.

С 878 года и, очевидно, до середины XI века, то есть первые двести лет своего существования, вероятнее всего, дощечки находились на Руси.

Как известно, восстанавливал язычество (а не ведическую веру) в Киеве уже варяг Олег, и именно язычество варяжского толка, с кровавыми жертвами Перуну.

От этого мрачного периода не сохранилось языческих летописей, ведическая вера была уже замутнена, древняя славянская культура основательно разрушена ко времени нового крещения, которое предпринял Владимир в 988 году.

Но древние книги тогда еще хранились и изучались в княжеских семьях. И нужно сказать, что и позднее древнюю традицию берегли наиболее образованные люди из княжеской среды, в то время как их непросвещенные подданные часто преследовали "язычников".

Вполне возможно, что в Киеве старые рукописи уничтожил Владимир и приехавшие с ним греческие священники. Но в Новгороде, где тогда правил его сын Ярослав (978-1054), сии книги продолжали изучаться княжеской семьей.

Ярослава в народе прозвали Мудрым за то, что он любил книжную мудрость и основал великую библиотеку, когда стал киевским князем.

Дочь его Анна Ярославна унаследовала от отца страсть к книгам. И когда в 1044 году ее выдали замуж за короля Франции Генриха I Капета, Анна перевезла во Францию многие старинные манускрипты, в том числе и рунические книги и свитки. Это было ее приданым.

Точно так же потом и Мария, дочь императора Византии Константина Мономаха, выданная замуж за сына Ярослава князя Всеволода, привезла с собой греческие античные манускрипты.

Во Франции сии славянские рунические книги стали храниться в королевской библиотеке. Известно, что на славянском Евангелии, писанном глаголицей, из библиотеки Анны (Реймское Евангелие), потом клялись при восхождении на трон все короли Франции. И этот обычай был установлен именно Анной Ярославной.

Да и дохристианские манускрипты, "Книга Велеса", а также песни Бояна и Злато гора, надо полагать, оказали свое воздействие на французскую и немецкую поэзию. По крайней мере, влияние сюжетов песен Кама (то есть волхва) Златого-ра, упоминаемого в "Бояновом гимне", можно проследить в "Песнях Хамдира" из "Старшей Эдды". И в той же "Эдде" упоминается также сам князь Ярослав (Ярицлейв), перенесенный в эпические времена. Известно, что часть песен "Эдды" имеет южнонемецкое происхождение, они являются пересказами исландского скальда Снорри Стурлусона, жившего в XIII веке, общими для всего германо-скандинавского мира сказаний.

Возможно, Анна, при дворе коей было немало певцов и музыкантов, переводила некоторые песни Златогора и Бояна, и придворные певцы подхватывали сюжеты тех песен - так они входили в культурную жизнь Западной Европы.

Потом сии древние славянские манускрипты хранились в основанном Анной Ярославной аббатстве Санлис, а также в аббатстве Сен-Жермен.

Такую историю древних странствий славянских манускриптов можно восстановить на основе свидетельств королевского архива Франции.

Ярослав Мудрый 

Писатель А.П. Ладинский, будучи в эмиграции во Франции, много лет работал в этих архивах, а потом написал роман "Анна Ярославна" (1960), в коем изложил также историю славянской рунической библиотеки Анны. Рассказал он и о том, как попали ее книги во Францию, и о том, как Анна их там перечитывала, когда хотела вспомнить родину.

В частности, в сем романе есть такие строки: "Анна... тихо побрела в заветную горницу. Присев на скамеечку, она открыла крышку сундука и стала перебирать книги... Вот "Песнь Бояна" - несколько пергаментных листков, сшитых струной, может быть, от тех гуслей, на которых некогда играл прославленный певец, этот русский соловей. На каком пиру порвалась она? В Чернигове или Тмутаракани? Вот "Громовник" Путисила, обитавшего в таинственной пещере недалеко от города Русы..."

Может показаться, что А.П. Ладинский был знаком также и с архивами А.И. Сулакадзева, который описал этот свиток теми же словами (без связи с библиотекой Анны Ярославны). Но для этого ему нужно было бы поработать в архивах Санкт-Петербурга либо поднять издания XIX века (а ведь сей роман писал во Франции, будучи эмигрантом).

Королева Франции Анна Ярославна. Скульптура в
монастыре св. Викентия.
Внизу подпись Анны ("Анна Регина")

К тому же остается открытым вопрос, почему писатель связал каталог А.И. Сулакадзева с именем Анны Ярославны. В его время еще никто не говорил об этом, да и о самом каталоге у нас не писали около ста лет... Однако теперь очевидно, что во Франции могли об этом говорить и в его время.

Для французских исследователей (для Люшера?) не были тайной и данные русских архивов, касающиеся сих документов, некогда вывезенных из Франции в Россию. Могли они и цитировать по публикациям XIX века каталоги А.И. Сулакадзева, зная из своих источников, что книги Анны Ярославны попали к нему.

О рунической славянской библиотеке королевы Франции Анны Ярославны много раз упоминалось в отечественной печати начиная с начала XIX века. Подробно об этой библиотеке писал и я.

И есть все основания предполагать, что рукопись самой "Книги Велеса" принадлежала некогда сей библиотеке.

Хотя возможны и иные предположения. Например, "моравско-богемский след". В этом случае рукопись Ягайло могла происходить из Моравии (в собрании А.И. Сулакадзева были сокровища богемского архива), а попала туда еще во времена Рюрика и Аскольда. Также существует и оригинальная "автохтонная теория": есть исследователи (например, В.В. Цыбулькин), считающие, что доски просто хранились в родовом архиве князей Донец-Захаржевских (Задонских) с незапамятных времен.

Но в отличие от сих предположений, уводящих нас, по сути, в никуда, гипотеза о происхождении дощечек из французского королевского архива дает определенную нить, следуя по которой мы уже нашли памятник IV века "Боянов гимн", а впоследствии этот след может привести нас и к другим славянским руническим рукописям. Да и хранение в архиве французских королей представляется ныне наиболее вероятной причиной сбережения дощечек.

Но как дошли до нас эти дощечки? Как попали они из Франции в Россию?

ОТ АННЫ ЯРОСЛАВНЫ ДО ПЕРВЫХ МАСОНОВ
АББАТСТВА СЕН-ЖЕРМЕН

После смерти Анны Ярославны при французском дворе долгое время не было ученых, владеющих в достаточной мере славянскими языками и способных понять тексты манускриптов.

И нам достоверно неизвестно, изучались ли они кем-нибудь в те годы. Однако 700 лет - срок немалый, и во Франции с начала эпохи Возрождения интерес к античности и древним рукописям рос постоянно.

Существовала и Французская Академия, которую поддерживал королевский двор, были и ученые (монахи-бенедиктинцы), публиковавшие труды, в том числе и по ранним руническим рукописям.

Можно вспомнить, например, классика палеографии Монфокона, выпустившего в 1708 году труд "Палеография Греции", где приводились руны этрусские, раннегреческие, подобные славянской "бояновице". Монфокон, работавший также и в королевском архиве Франции, вполне мог принять некоторые рукописи Анны Ярославны за этрусские. И он оставил после себя уважаемую научную школу.

Известно также, что рукописи королевы Анны из библиотеки аббатства Санлис были описаны в ряде трудов французских ученых. Среди них - упоминавшийся уже Монфокон, а также его сподвижник Мабильон. Они изучали в основном рукописи отцов церкви, например, свиток блаженного Августина V века (он почитается как католиками, так и православными, его день отмечен в святцах). Кстати, сей свиток ныне находится в Санкт-Петербурге, в Публичной библиотеке (по крайней мере, был там еще в 50-х годах1), он не издан у нас и не изучен. Издание его существует только французское, трехсотлетней давности! Полагаю, что сей святыней стоило бы заинтересоваться и нашей Православной Церкви.

Далеко не все труды французских ученых-бенедиктинцев, даже изданные, у нас известны и тем более изучены. А французские архивы и вовсе не поднимались последние триста лет. А следовало бы. Вот широкое поле для исследователя!

Последний многотомный труд о сокровищах королевских архивов Франции принадлежал перу некоего Люшера (Luchaire). Он вышел в 1893 году и именовался "Исторические анналы аббатства Санлис". И у нас он, разумеется, также неизвестен.

Словом, стоило бы изучить труды французских палеографов и архивистов последних веков. Там могут быть сделаны самые неожиданные находки и открытия, которые в корне перевернут наши представления об отечественной истории.

Наука наша, в том числе и такие ее области, как палеография, источниковедение, бедствуют и, по существу, вырождаются как в плане исследовательском, так и из-за невозможности организовать поиск древних манускриптов. А между тем старинные манускрипты - один из важнейших истоков национальной культуры. Именно с поиска и опубликования древних манускриптов началось европейское Возрождение.

Их поиск, изучение вовсе не требуют огромных вложений. К примеру, если в течение ближайших пяти лет мы сумеем найти средства для поездки в один архив в Европе, то сможем спасти целую библиотеку славянских книг IX века. Результат подобных вложений - суть духовное здоровье нации, ее самоуважение, а для нас и сама надежда на Возрождение, и этому нет цены.

Однако очевидно, что кому-то выгодно оставлять нас в темноте. Тому причиной не просто "леность" нашей Академии наук. Оказывается, все не так просто, как может показаться на первый взгляд. У сей трагичной истории уничтожения славянских древностей, сокровищ нашей национальной культуры есть очень давняя предыстория.

О существовании славянских рунических книг в определенных кругах, направляющих течение политической и культурной жизни в мире, было известно давно.

И есть подозрение, что известные ныне славянские рунические рукописи лишь благодаря исторической случайности или провидению "выпали" из хранилищ неких таинственных организаций. Речь идет о масонских ложах (или сродных организациях), существующих с очень давних времен и имеющих прямое отношение к тайным пружинам мировой политики.

Не случайно первые отклики на "Книгу Велеса" пришли именно со стороны историко-полито-логического отдела ЦРУ, Института стратегических исследований в Вашингтоне, то есть от одного из современных как бы "наследников" сих организаций, уже, очевидно, выродившихся. Имеется в виду отклик профессора из сего центра У. Лакера, напавшего на "Книгу Велеса" в своей монографии "Черная сотня" (М., 1994).

Но как столь важные документы древней истории вырвались из тьмы и явились на свет, стали доступны исследованию, несмотря на столь мощное сопротивление?

Чтобы разобраться в этом, нужно обратить взор в глубь времен, к самим истокам франкмасонского движения, кстати, и зародившегося в аббатстве Сен-Жермен под Версалем и в аббатстве Санлис, куда уходят следы "Книги Велеса".

Судя по всему, именно ранние масонские ложи отчасти сохранили преемственность самой древней традиции и работали над ее возрождением в своем понимании и для своих целей.

ОТ СЕН-ЖЕРМЕНА ДО ГРАФОВ СТРОГАНОВЫХ

Итак, перенесемся на три столетия назад. Как уже было сказано, в то время уникальнейшие славянские рунические рукописи и книги уцелели, по-видимому, лишь в одном месте в Европе (иные нам неизвестны). А именно в древлехранилище французской королевской библиотеки.

Первые же достоверные известия о сей таинственной рунической библиотеке относятся даже не к XVIII, а к концу XVII века. И они связаны с деятельностью самых первых французских масонских лож, о коих имеются достоверные сведения.

Конечно, с тех времен не сохранились (или нам пока недоступны) известия о самих славянских рунических документах. Но без знания того, что происходило при зарождении масонства, невозможно понять и то, почему именно из этого источника, из масонских древлехранилищ, потом явились сами дощечки и пергаменты со славянскими рунами.

А дело было так. В конце XVII века, именно в 1688 году, в аббатстве Сен-Жермен поселился изгнанный из Англии во Францию и лишенный престола король Якоб II из династии Стюартов. Он жил здесь долгое время, мечтая о возвращении английского трона, но не имея к тому средств.

Потому он впал в глубокий мистицизм и стал надеяться возвратить власть средствами магическими, для чего из числа своих сторонников, изгнанных из Англии, создал мистико-политическую организацию.

И положил начало так называемой "клермонтской системе строгого послушания" ордена франкмасонов, наследнику английских масонских лож, которая впоследствии слилась с таинственным орденом розенкрейцеров. Во Франции у сей английской по происхождению организации появились и французские корни, ибо к ней примкнули и духовные наследники разгромленного в XIV веке французского духовного ордена тамплиеров. Все эти организации по происхождению и духу - христианские, но с явным уклоном на постижение тайн Востока.

В тамплиерском ордене увлечение мистериями Востока установилось со времен крестовых походов. Тайны Востока постигали и розенкрейцеры. Прямых наследников европейских "языческих" учений среди масонов не было, к тому же "язычество" ими поначалу принималось враждебно и отождествлялось с антихристианством. Но потом жажда власти и неразборчивость в средствах ее достижения толкнули часть масонов и на исследование запретных тем. Ложи "клермонтской системы" первыми из масонских лож стали уделять особое внимание наследию "язычества".

В сих ложах в основном занимались изучением тайных наук по богатейшему в мире королевскому собранию папирусов египетских жрецов, рукописей античных философов, рунических документов, в том числе и славянских. Однако уверен, что славянские документы они вряд ли могли понимать, не зная языка.

А кто мог понять значение славянских рунических книг? Кто первым стал уделять внимание сей теме? Опять-таки достоверные сведения о сем отсутствуют, но тем не менее мы вправе сделать некоторые предположения.

Судя по всему, первым, уже в середине XVIII века, понял значение древних славянских рукописей знаменитый мистик и авантюрист граф Сен-Жермен, урожденный венгерский принц Ракоци.

Помните, как в пушкинской "Пиковой даме" граф и чародей Сен-Жермен раскрывает тайну трех карт русской графине Наталье Петровне Голицыной? Это именно он. Сей граф Сен-Жермен превосходно знал русский язык, одно время даже выдавал себя за русского генерала Салтыкова.

И следует заметить, что знание венгерским принцем, да и вообще образованным европейцем того времени русского языка весьма необычно, не все дворяне и в России владели "простонародным" языком. На изучение русского языка Сен-Жермена должна была подвигнуть важная причина, и таковой не могла быть, к примеру, современная ему русская литература, ибо, почитай, что ее и не было.

Конечно, известно, что Сен-Жермен некоторое время жил в России и даже активно участвовал в перевороте 1762 года, в результате коего на трон взошла императрица Екатерина II. Но сие врядли могло быть главной причиной для изучения русского языка. Ибо он участвовал в политической жизни России всего несколько месяцев, да и все действующие лица переворота Екатерины редко говорили по-русски (больше на немецком и французском). Изучил Сен-Жермен русский язык во Франции. Для чего? Не для того ли, чтобы понимать славянские рукописи из аббатства Сен-Жермен? Но это, разумеется, лишь догадка.

Его ученик, также знаменитый авантюрист, самозваный граф Калиостро, потом (в 1780-м) также навещал Россию с некими поручениями от ордена к русскому двору, где и был принят, но потом подвергся преследованию со стороны императрицы Екатерины II, не любившей не только самозваных магов, но и прежде всего тех, кто ей напоминал о том, как и с чьего благословения она взошла на трон. Впрочем, впоследствии, в 1886-м, она вновь принимала Сен-Жермена (кстати, через два года после его "официальной" смерти). Ну да речь здесь не о Калиостро и не о Сен-Жермене, а о том, что у сих людей (и у ордена) были какие-то весьма важные дела в России.

Кстати, свой псевдоним "Сен-Жермен" принц Ракоци взял по названию аббатства Сен-Жермен, где он был посвящен в "клермонтскую систему" и приобщился к тайнам ордена розенкрейцеров. Работал он и над загадочными рукописями сего ордена, а как человек, знающий русский язык, он не мог не обратить внимание на доски со славяноруническими письменами, содержащие доктрины изначальной ведической (праведической) традиции. Тем более что он был посвященным в ведические мистерии Индии (судя по всему, шиваитские либо буддийско-тантрические), ибо именно сии тайны весьма "фривольного", на наш взгляд, свойства привлекали к Сен-Жермену высший свет, любящий "красиво" прожигать жизнь.

И между прочим, сего графа Сен-Жермена теософы поныне почитают как воплощение одного из махатм (великих учителей), который, по свидетельствам современников, участвовал в бурной политической жизни Европы и Азии, в том числе России и Индии, на протяжении чуть ли не сотен лет (он будто бы обладал эликсиром бессмертия) и даже появлялся в России еще при дворе Петра I.

Доподлинно же известно, что русский вельможа Роман Илларионович Воронцов вместе с Сен-Жерменом совершил путешествие в Индию, став, по сути, чуть не вторым русским, побывавшим там после Афанасия Никитина.

И будто бы там они стали адептами таинственного Белого Гималайского Братства и даже как будто были обращены в индуизм в местных храмах. Впоследствии в семье Воронцовых хранились семейные легенды о том посвящении, передавались также индуистские мантры, да и их имение под Петербургом именовалось по-индийски: "Ишвара".

Интересовались Воронцовы даже запретной, так называемой "языческой" литературой. Так, они покровительствовали и, в сущности, спасли от каторги "язычника" Коржавина, по-видимому, тому самому, сподвижнику и близкому приятелю АИ. Сулакадзева, что был также розенкрейцером, вступившим в братство где-то в Европе. Коржавин собирал манускрипты, которые в одном доносе характеризовались: "богохульные творения церковью и Вашим Имп. Велич. Указаниями запрещенные".

Достоверных и полудостоверных легенд о тех временах, о Сен-Жермене и Калиостро, их русских делах, а также об их вельможных последователях есть великое множество. Кроме Воронцовых, упоминаются и многие иные лица, хорошо известные в отечественной истории.

Так, кроме М.И. Воронцова, к сим тайнам тогда был приобщен еще один русский вельможа Александр Сергеевич Строганов, а потом и его сын Павел Александрович.

О вельможах Строгановых, да и вообще об этом роде, следует сказать особо. Именно к ним тянутся уже вполне осязаемые нити, ведущие нас к тайнам происхождения славянских рунических книг.

ТАЙНЫ РОДА СТРОГАНОВЫХ И... РУНЫ СЛАВЯН
РУНИЧЕСКИЕ МАНУСКРИПТЫ СТРОГАНОВЫХ

О рунических славянских манускриптах впервые стали говорить в России в начале XIX века. И тогда эта тема вовсе не была запретной, ибо находилась под высочайшим покровительством крупнейших российских вельмож. К тому же именно в это время в России начали работать собиратели древних книг, открывались музеи, создавались рукописные древлехранилища.

О рунических славянских манускриптах тогда знали не только антиквары, но и широкая публика, сведения о них попадали в газеты и журналы. Так, о том, как были спасены и привезены в Россию из Франции рунические манускрипты, принадлежавшие королеве Анне Ярославне, в 1805 году сообщали на своих страницах "Вестник Европы", а также "Северный вестник".

Но не только из Франции. В поле зрения исследователей и любителей древностей попали тогда и рунические документы из родовых архивов старых русских фамилий, и прежде всего прославленного рода Строгановых, имя коих то и дело всплывает, когда речь заходит о манускриптах славян.

Ведь именно при их посредстве были вывезены из Франции манускрипты Анны. К сему руку приложил Павел Александрович Строганов, который посредством своего высокого положения в масонской иерархии выручил их из французского королевского архива и передал российскому послу во Франции, известному антиквару П.П. Дубровскому, а тот привез их затем в Россию.

Следует обратить внимание, что опять-таки на строгановский архив указывал затем и антиквар А.И. Сулакадзев как на источник ряда приобретенных им рунических славянских (да и не только славянских) рукописей. Строгановы оказывали свое покровительство антикварам и выделяли на исследования и хранение славянских рун немалые средства.

Так кто же такие были Строгановы? Как в их родовых архивах смогли уцелеть столь ценные документы? Почему они столь много внимания уделяли этой теме?

ИСТОКИ РОДА СТРОГАНОВЫХ

Древний род Строгановых, купцов, а впоследствии промышленников, государственных деятелей и меценатов, происходит от именитых гостей-купцов новгородских. Был он известен много столетий. И это уникально, ибо редко купеческие династии переживают три поколения, почти всегда дети и внуки пускают на ветер нажитое отцами. Однако мы имеем достоверные сведения не менее чем о 20 поколениях Строгановых, продолжавших дело, начатое их великими предками, теми, что начали освоение восточных окраин обширной Новгородской Руси - Поморья, Перми и Приуралья - уже во времена древнейшие.

Герб Строгановых с изображениями животных Велеса: медведей и лисиц 

Самые ранние предки Строгановых, о коих имеются не только легендарные сведения, - это стародавний новгородский род Добрыниных (одна из ветвей которых сменила свою фамилию на Строгановых в XIV веке).

Этот купеческий род восходит по прямой линии к самому Добрыне, дяде Владимира Святого. А если идти в глубь времен по линии Добрыни, то можно вспомнить и сестру Добрыни - Малушу из Любеча, и их отца древлянского князя Мала, и далее проявится в глуби веков гото-русколанский княжеский род Амалов, породнившийся с Белоярами. Давняя, овеянная удивительными легендами история старинного русского рода!

Одна из родовых легенд Строгановых так передает историю появления их фамилии. В XIV веке новгородские купцы Добрынины имели обширные вотчины под Архангельском, в Устюге и Сольвычегодске. Они занимались торговлей пушниной и солеварением. И уже тогда Добрынины (впоследствии Строгановы) были столь богаты и славны, что с ними почитала за честь породниться даже великокняжеская семья. Что и не удивительно, ибо до присоединения Новгородской вечевой республики к Московской Руси, состоявшегося только при Иване III, то есть в конце XV века, власть в ней принадлежала выбранным на вече купцам, в том числе Добрыниным. В этом отношении они были равными по могуществу московским князьям.

Известно, что основательница рода Строгановых, имя которой история не сохранила, приходилась племянницей Дмитрию Донскому. То есть одна из сестер Дмитрия Донского вышла замуж за богатого новгородского купца Добрынина и родила дочь, его племянницу. Следует сказать, что Дмитрий Донской воевал против Новгорода Великого и обложил его данью, и тот брак его сестры на купце Добрынине служил укреплению зависимости купеческой вечевой республики от Московского княжества.

Племянницу, в свою очередь, отдали за татарского мурзу, сына одного из Чингизидов, ханов Золотой Орды, человека по-своему уникального. Вначале он явился при дворе Дмитрия Донского и, как утверждает легенда, "прилежно рассуждая о вере Христа Спасителя, пожелал принять закон христианский". При крещении ему было дано имя Спиридон. И сей мурза Спиридон пришелся по сердцу Дмитрию Ивановичу. "Крещения же ради великий князь паче его возлюбил и одарил по достоинству многими дарами", а потом выдал за него свою племянницу.

Спиридон был принят и пришелся как нельзя ко двору в купеческой семье Добрыниных. С его именем даже связывают усовершенствование купеческих расчетов. Утверждают, что именно Спиридон ввел на Руси счеты, употреблявшиеся с тех пор и по наше время, пока их недавно не вытеснили калькуляторы. Ранее счеты были известны на Востоке, потом получили распространение на татарских базарах, а на Руси их первым ввел в обращение Спиридон.

Узнав, что его сын сбежал на Русь, принял православие и даже стал купцом, хан Золотой Орды пришел в ярость и послал послов к сыну с требованием вернуться, но получил отказ. Тогда он собрал татарских воинов и повелел "разорить русские земли огнем и мечом". Московский князь, к тому времени уже Василий I, выслал навстречу татарам значительное войско. Повел за собой новгородскую дружину и сам Спиридон. Однако союзные новгородские и московские дружины были разбиты татарами, а Спиридон пленен.

Хан стал требовать, чтобы сын вернулся в прежнюю веру, но Спиридон оставался непреклонен. И тогда хан повелел "привязать его к столбу, тело иже на нем изстрогать, а потом на части изрубить и разбросать", что и "делом было тотчас исполнено".

Дата мученической кончины Спиридона в официальной родословной Строгановых, составленной при Петре I, обозначена 1395 годом. И от того Спиридона - замученного, точнее, "изстроганного" татарами - и произошла сама фамилия Строгановых. После смерти Спиридона остался его сын Кузьма, первый носивший фамилию Строганов.

Конечно, все, что выше изложено, лишь легенды. И известных документов, относящихся к тем временам, в строгановском архиве не сохранилось. Однако уже и сии легенды говорят о непрерывной традиции этого купеческого рода, почитающего свое новгородское происхождение.

И не потому ли именно в их архиве сохранились рунические документы, явно имеющие новгородские корни и прославляющие новгородское вечевое правление, принципы коего отстаивали Строгановы во все века?

ВЕЧЕВЫЕ ИДЕАЛЫ СТРОГАНОВЫХ И ИХ РУНИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА

Строгановы как новгородский купеческий род были приверженцами идей вольной вечевой республики, которые исторически противостояли идеям монархическим. Однако идеи "народной демократии" Строгановы ценили не сами по себе, а лишь настолько, насколько они служили высшей идее: величию Руси и впоследствии России.

Когда же сама история выдвинула монархическую форму правления как единственную спасительную для Руси, ведшей войны на всех своих границах, а демократические идеи приводили к ее распаду, тогда Строгановы стали служить и российским монархам. В тяжелые годы они не раз выручали российских государей.

Так, уже внук Спиридона Лука Кузьмич прославился тем, что выкупил из татарского плена самого великого князя Василия Васильевича Темного.

Тот был пленен в 1446 году под Суздалем. И за него татары потребовали огромный выкуп в 200 000 рублей, в то время как в государевой казне не было и десятой доли от этой суммы. Чтобы понять, как она велика, достаточно сказать, что откуп, который обычно требовался с города за избавление от набега, исчислялся суммою в десять раз меньшей.

Не только в казне, но по всему царству Московскому не могли найти столько золота, сколько требовали татары. Однако велик и славен Новгород! И нет богаче купцов новгородских! Строгановы в своих сундуках оную сумму нашли и выплатили, и тем спасли Московское царство.

Во все века Строгановы служили Отечеству. Это позволяло успешно вести наследственное дело. Большой доход давал соляной промысел и торговля "мягкой рухлядью" с северными и уральскими коренными народами.

Следует заметить, что поначалу они только вели дела в новых землях, а жили в Новгороде. И только внук Кузьмы, Федор Лукич Строганов со своими сыновьями, в том числе с Аникой, переселился из Новгорода в Сольвычегодск в 1488 году. Причиной тому было разорение Новгорода Иваном III, который ликвидировал независимость Новгородской Руси, отменил выборную власть и снял вечевой колокол. Выборные власти же и купцы новгородские были частью перебиты, а частью за немалый откуп помилованы, но сосланы в отдаленные земли. До семи тысяч семей новгородцев, не дав им даже собраться, гнали тогда по зимнему снегу ратники Ивана III. Большая часть их умерла в пути. Вечевая республика была разгромлена. Причем со Строгановыми обошлись мягче всего, памятуя о том, что они выкупили Василия Темного, отца Ивана III.

Снятие вечевого колокола. Миниатюра Лицевого летописного свода и гравюра XIX века

Владения Строгановых, переселившихся в новые земли, ширились, промыслы их росли. 9 апреля 1519 года Строгановым была дана от государя грамота на "дикие леса и соль Качановскую в вечное владение", а ко второй половине XVI века они значительно расширили свои владения в Перми. Так, еще при Анике Федоровиче и его сыне Якове Аникеевиче Строганове грамотами 1558 и 1564 годов роду перешли земли по берегам Камы протяженностью 146 "немереных" верст, а также берега реки Чусовой.

Расширение торговли пушниной требовало освоение новых путей, росла и нужда в дальнейшем проникновении на Восток, уже за Уральский хребет. Тогда у Строгановых и явилась мысль о покорении Сибирского ханства. И началась эпопея освоения Сибири, ведь именно на средства Строгановых были организованы походы "покорителя Сибири" Ермака!

Ныне мы чаще всего пытаемся представить себе купцов Строгановых, живших в XVI веке, по современным фильмам о Ермаке. Но они далеки от истины. Образ едва грамотного купца не соответствует исторической правде, ибо Строгановы считались чуть не самыми образованными людьми своего времени. Об этом говорят и дошедшая до нас Строгановская летопись, да и весь их архив, хоть и изрядно поредевший за последние два века, но тем не менее сохранивший сведения, которые дают картину неожиданную.

 

Поход Ермака. Рисунок из Кунгурской летописи

К примеру, согласно этому архиву, известно, что уже Аника Строганов имел библиотеку в 205 книг, и это было самым значительным частным собранием в XV веке; сравниться с ним могла разве что патриаршая библиотека. А внук Аники Лукича, знаменитый ныне по фильмам Максим Яковлевич (тот самый, что снарядил войско Ермака), имел личную библиотеку в 387 книг, тщательно описанную. Кроме того, он сам рисовал иконы и основал славную поныне "строгановскую школу иконописи", породившую целую плеяду известных на весь мир русских художников-иконописцев.

То есть тот человек, благодаря коему Русь обрела Сибирь, был также книгочеем и художником, к тому же философом, владевшим премудростью славянских рун! Разве это похоже на образ алчного и не очень далекого "купца в зипуне", думающего только о своей прибыли, образ которого запечатлен в современных фильмах? Да и зипуны-то они вряд ли часто носили, и одежда их, и хоромы были скорее боярского типа. А как ярко в фильмах и книгах даны "конфликты" Строгановых с Ермаком! Придумали, к примеру, явно для остроты повествования, будто бы Ермак вначале грабил Строгановых. В то время как в казацкой вольнице, в традиции "казачьего круга", Строгановы видели будущее Руси, приближение к древним идеалам вечевой власти, той власти, которую воспевали древнейшие новгородские летописи из их тайного архива.

Эту власть они и реализовали в своей "республике". Именно она, а также личная свобода, свободный труд давали им великую силу. В то время как в остальной Руси рабство, крепостнический труд приводили к раздорам и упадку, в строгановских землях росли и богатели города и деревни, росло влияние и самих Строгановых.

А их богатство, основанное на свободном труде, всегда позволяло купцам служить Родине.

ПОКОРЕНИЕ СИБИРИ И "ИДЕЯ ПРАРОДИНЫ"
СОГЛАСНО АРХИВАМ СТРОГАНОВЫХ

По Строгановской летописи, в организации покорения Сибири отличился внук Аники Строганова Максим Яковлевич. Именно он дал средства на походы Ермака, снаряжал русские рати.

Для начала сей великой войны нужно было решение государя. Но в Москве тогда занимались иными делами: в то самое время польский король Стефан Баторий осадил Псков, а с низовьев Волги двинулась на Русь Ногайская орда. Московское царство оказалось в осаде и вело сразу две тяжелейшие войны. Потому понятно, что Иван IV вовсе не желал начинать еще одну войну на Урале.

Строгановы смогли испросить разрешение только на собирание войск для отражения набегов, беспокоящих их владения. В 1572 году великий князь Иван Васильевич Грозный повелел Строгановым выбрать из их собственного войска "главу добру и... собрать войско и воевать против черемис, остяков, вотяков и ногайцев". Воспользовавшись сим разрешением и как бы исполняя государев наказ, Строгановы собрали большое войско и выбрали воеводой Ермака.

У Ермака было всего 80 казаков, а Строгановы снарядили пятитысячную рать. И тогда, после походов Ермака, началось присоединение Сибири к Руси, ставшее нежданным подарком для Иоанна Грозного, который тут же простил самостийную войну (победителей не судят!). Тем более что Сибирь, пусть вначале только на словах, перешла "под высокую государеву руку". На деле же, вплоть до времен Петра, обширные владения Строгановых являли собой своеобразную "Строгановскую республику", наследницу Новгородской вечевой, в которой действовали законы, отличавшиеся гораздо большей личной свободой от законов остальной Руси, что привлекало на Урал и в Сибирь ищущих вольной жизни людей со всех уголков земли русской.

Ермак дарует Сибирь Ивану IV. Гравюра XIX в.

После того как актом 1574 года Иоанна Грозного во владение Строгановых перешли все освоенные ими земли за Уральским хребтом, их роду стала принадлежать целая страна: 10 382 347 десятин земли! В одной только Перми им принадлежала половина земель губернии. Строгановы стали самыми богатыми землевладельцами в Московском царстве. Так было положено начало освоению Приуралья и Сибири, имевшему великое значение для всей последующей истории Российского государства.

Величайшее дело! С чем сравнить его? С завоеванием Америки? Походами Кортеса? Но ведь то были чисто завоевательные и грабительские походы, приведшие к падению древних государств, истреблению целых народов, исчезновению великих культур.

Совсем другое дело - покорение Сибири. С одной стороны, это просто освоение малозаселенных земель, а с другой - война шла, по сути, не с коренным населением, а с войсками бухарских ханов, которые несколько ранее завоевали сии земли и низложили власть князей коренных родов. Коренным уральским и сибирским народам предстоял выбор, кому платить ясак (дань): Бухаре либо Москве. И предпочтение отдали русской власти, как более крепкой, ибо бесконечные междоусобные войны ханов, набеги приводили в бедственное положение все уральские народы.

Конечно, покорение Сибири имело и чисто экономические причины: открытие новых торговых путей, освоение новых земель и т. д. Но не только. Была еще одна причина, о коей редко вспоминают, ибо мы крайне упрощенно представляем себе саму духовную жизнь XVI века.

Мало кто знает, к примеру, что тогда на окраинах Руси, особенно на восточных, куда не доставала "высокая государева рука", еще стояли храмы старой русской веры, которую неверно называли "языческой" (это была православно-ведическая вера). Они были уничтожены уже после Иоанна Грозного, в Смутное время, ибо тогда стали центрами народных восстаний.

Известно, что сами Строгановы много уделяли внимания распространению христианской веры, строили храмы, жертвовали монастырям и т. д. И даже, "оставив благини мира сего", нередко сами уходили в монахи. Они же свято чтили и "веру пращуров", ибо не видели разницы между старинной русской верой в "Путь Прави" и православием.

Хранили сию веру Строгановы и по той причине, что в отличие от византийского варианта христианства, освящавшего абсолютную власть монарха, новгородская христианская традиция, тяготевшая даже к католицизму, хранила и древние идеалы вечевой власти, укорененные в новгородской православно-ведической, то есть еще дохристианской традиции.

Об этом однозначно говорит уже само существование рунических славянских (и не только славянских) рукописей в тайном архиве Строгановых, сохранявших вплоть до XIX века части жреческой библиотеки древнего Новгорода. Подтверждают это и все их дела.

Известно, что в новых землях тогда поднимались города, коим казаки давали имена священные в православно-ведической традиции. К примеру: город Алатырь (священная гора или камень в "Русских Ведах"), Орск и Оренбург (грады праотца Оря, поминаемого "Книгой Белеса"). И следует помнить, что в славянских преданиях, известных ныне как по рунической "Книге Велеса", по "Веде славян", также по ряду более поздних летописей, прародина славянских родов находится именно на Урале, в святом Беловодье и Семиречье.

То есть движение Руси за Урал, в Сибирь, в степи Семиречья, по сути, было ясно осознаваемым движением на святую прародину русских родов. И кстати, среди коренных уральских народов история знает и загадочных урало-русов, которые, судя по легендам, никогда не покидали сих земель. Они только влились в иные русские роды во времена Ермака.

"СТРОГАНОВСКАЯ РЕСПУБЛИКА" И
СТРОИТЕЛЬСТВО ВЕЛИКОЙ РОССИИ

Какой удивительный род! Строгановы, хранители древнейших вечевых идеалов, идеалов свободы, столь необходимой для купечества и предпринимательства, живя в реалиях своего времени, сумели их воплотить в жизни, а силу, рождающуюся из сей свободы, поставили на служение Родине. Никогда они не заботились о собственном процветании, но только о России.

Так, в Смутное время Строгановы жертвовали огромные суммы на нужды Отечества, давали деньги Василию Шуйскому, который обращался к Строгановым с просьбой о помощи Московскому царству и при этом с благодарностью вспоминал о том, как их деды выручили из плена Василия Темного (сия царская грамота и ныне хранится в архиве Строгановых).

За огромные пожертвования в государеву казну Василий Шуйский дал им тогда наследственное звание "именитых людей". И это было не просто звание, дававшее право именоваться с полным отчеством, т. е. добавлять к отчеству окончание "вичем", но оно также предоставляло им исключительные права и большие льготы. Так они становились неподсудны обыкновенным властям (лишь только самому государю), получили они и право беспошлинной торговли, а также свободу от налогов и даже от личной присяги.

Потом Строгановы жертвовали деньги и на борьбу с польской интервенцией Минину и Пожарскому. А в "великое разорение" передали в государеву казну 423 206 рублей.

Но тут следует заметить, что не всегда Строгановы были лишь верноподданными слугами государевыми, нужды народа они ставили всегда превыше всего. И, когда государство новыми налогами на соль привело народ к восстанию, известному как Соляной бунт 1648 года, Строгановы стали одними из действующих сил народного движения против лихоимцев в государевых приказах. Особенно мощно неповиновение властям проявилось в Москве, Новгороде, Пскове, а также в вотчинах Строгановых: Чердыне, Сольвычегодске. И тогда после многих бунтов по всей Руси они, в числе многих иных недовольных, заставили правительство созвать Земский собор и принять Соборное уложение 1649 года.

Тогда царь Алексей Михайлович утвердил исключительные права Строгановых как на владение их землями, так и на самостоятельное управление ими, в том числе право на власть судебную. Сии права записаны отдельной статьей (ст. 94, гл. X). Так была, по сути, утверждена власть Строгановых в их владениях, как в самостоятельном государстве.

А потом, уже при Петре I, Строгановы давали деньги на ведение Северной войны, за что, как и за иные великие заслуги, Петр I дал наследственное баронство Сергею Григорьевичу Строганову (внуку Дмитрия Андреевича, бывшего племянником знаменитого Максима Яковлевича). Правда, в сем случае это стало скорее утешительным подарком, ибо тогда Петр ликвидировал особые законы в землях Строгановых.

Это значительно подорвало вечевую (по тому времени "мирскую") власть в их землях. И когда вольница закончилась, оковы крепостничества начали сковывать жизнь. И тогда уже в веке XVIII, а потом и в XIX Строгановы немалые усилия стали прилагать для политического переустройства общества. Для возвращения в жизнь столь дорогих для них вечевых идеалов - тех, которые воспевали рунические книги их родового архива.

И дело отца Сергея Григорьевича, а также славу рода продолжил Александр Сергеевич Строганов, о делах коего автор постарается рассказать в дальнейшем.

Строгановы смотрели далеко в будущее; они были подлинными мыслителями и великими строителями Руси. Мало кто это понимает ныне. В этом разгадка тайны, почему их род не прекращался и только укреплял свое влияние столько столетий.

"ЗИЖДИТЕЛИ" РОССИИ И РУНЫ СЛАВЯН
ТАЙНЫЙ КРУГ "ЗИЖДИТЕЛЕЙ"

Тайное учение новгородских волхвов, заключенное в рунических славянских рукописях, передавалось с древнейших времен в русских дворянских родах, среди коих мы можем назвать фамилии Воронцовых, Неклюдовых, Голицыных. Имена их то и дело всплывают, когда мы расследуем по архивам историю изучения славянских рун.

Но прежде всего речь идет, конечно, о знаменитом и древнейшем роде Строгановых.

Этот круг людей, "посвященных", и был отчасти носителем идей "вечевой республики". Разумеется, имелось в виду строительство Великой Руси по принципам, изложенным в древних манускриптах. В XVIII и XIX веках они воплотились в идеи строительства великой Российской империи.

Русские вельможи, проповедующие эти идеи, стали ближайшим окружением царей и императриц и во многом определяли внешнюю и внутреннюю политику России. Они же составили тайную русскую "масонскую" ложу (или, по-русски, "круг зиждителей"). И их не следует смешивать с масонами, имевшими цели, отличные от целей усиления могущества России.

Именно они, и прежде всего Строгановы, на рубеже XVIII и XIX веков покровительствовали исследованиям славянских рунических манускриптов. В связи с этим следует вспомнить имена Александра Сергеевича Строганова и его сына Павла Александровича.

НАСЛЕДНИК ДЕЛА И СЛАВЫ ОТЦОВ

Александр Сергеевич Строганов родился 3 января 1733 года в семье, имеющей славные многовековые традиции.

Образование по настоянию отца Александр получал не только в России, но также в Германии, Австрии, Италии и Франции. Там он проходил курсы естественных наук в крупнейших университетах Европы.

Знакомился с заводским делом, что принесло ему немалую пользу при управлении предприятиями в Сольвычегодске и Перми, ибо вскоре он унаследовал соляные и золотые прииски, металлургические заводы, торговые предприятия отца.

Не меньше времени уделял он и образованию гуманитарному, тогда "классическому". И тут следует сказать, что во все времена Строгановы были людьми "одержимыми" стремлением к прекрасному.

И именно в этой непрекращавшейся высочайшей культурной традиции и была сила рода Строгановых, причина их удач на всех поприщах, позволивших в течение столетий служить Отечеству.

Александр Сергеевич, будучи в Европе, а потом и в России, страстно увлекался всеми проявлениями прекрасного. В Европе он составил коллекцию картин самых прославленных художников, среди коих были, например, полотна Рафаэля и Караваджо, впоследствии привезенные в Россию и выставлявшиеся в Строгановской картинной галерее.

Видимо, Александр Сергеевич надеялся, и не без оснований, что Россия благодаря развитию культуры сменит сам образ мышления, что в конце концов приведет страну к переустройству политической и экономической жизни, продвинет ее к столь нужным реформам, и прежде всего к отмене "крепостного права", против коего всегда выступали Строгановы.

Следует заметить, что во владениях самих Строгановых крепостное право было скорее номинальным. К примеру, "крепостной" Волегов (будущий историк рода Строгановых) управлял всеми их "вотчинами", другой "крепостной" Воронихин стал знаменитым архитектором (по его проекту построен Казанский собор в Санкт-Петербурге). Во владениях Строгановых работали школы для крепостных, а наиболее одаренные могли продолжить образование как в российских столицах, так и за рубежом.

Но это только отдельные штрихи к их портрету. Главное же, что определяло их жизнь, было скрыто от широкой публики.

ТАЙНЫ РОДА СТРОГАНОВЫХ

Одно только богатство не может объяснить того влияния, которое оказывали Строгановы, в том числе и Александр Сергеевич, на дела в России, а потом и в мире.

Посудите сами. Известно, например, что молодого человека, барона из загадочной России, Александра Сергеевича Строганова в 1754 году принял сам Папа Римский Бенедикт XIV.

О чем они говорили? Надо полагать, о том же, о чем всегда говорили и говорят католики. О том, что Новгородская Русь в старину тяготела к католицизму: до завоевания Новгорода Великого Иваном III новгородцы стремились перейти под власть польского короля Казимира. Папа мог говорить и о том, что католичество, в отличие от византийского православия, с его культом монарха, не препятствует развитию купечества и предпринимательства: тому пример Флорентийская и Венецианская республики, схожие с Новгородской, тому пример "Магдебургское право", Ганзейский торговый и политический союз, к коему принадлежал Новгород до падения вечевой власти и т. д.

Позиция папского престола по этому вопросу ясна, но что думал и говорил по этому поводу сам А.С. Строганов - для нас остается неизвестным.

А в 1757 году Александра Сергеевича Строганова (ему только 23 года!) пригласила к австрийскому двору императрица Мария-Терезия при своем восхождении на престол и тогда же она возвела его в графы Римской империи. Случай исключительный и загадочный. За какие заслуги?

Объясняется это только тем, что Строгановы были одними из тех людей, на коих зиждилось само политическое устройство Европы. Благодаря им порой получали власть и сами императоры как в России (и это очевидно), так и, полагаю, в Австрии. Ведь именно они стояли при основании весьма и весьма значительных уже в тогдашнем мире масонских лож. Известно, что, получая образование в Европе, Александр Сергеевич был вхож в самые влиятельные круги европейских политиков и государственных деятелей.

Хотя, думаю, поначалу его более интересовала не политика, а то, что нужно было для развития экономики и производства в его владениях. Во Франкфурте-на-Майне, Париже, Женеве он знакомился с заводским и фабричным делом. Да и впоследствии он и его помощники внимательно следили за всеми новинками технической мысли. Именно поэтому одними из первых на заводах Строгановых появились паровые машины Уатта, была совершена замена древесного топлива на кокс и т. д.

Однако никакие изобретения не могли прижиться и изменить жизнь к лучшему в крепостнической стране. Крепостничество, к которому власть шла несколько столетий и пришла только к XVII-XVIII векам, привело к быстро нарастающему отставанию России от европейских государств. И именно понимание этого привлекло Строгановых к масонству, поставившему цель переустройства общества на новых началах.

Сам А.С. Строганов был членом и одним из учредителей самой влиятельной во Франции тех лет клермонтской ложи "строгого послушания". Среди его друзей были граф Сен-Жермен и граф Калиостро.

Дела и цели масонов середины XVIII столетия не совсем ясны. Но известно, что русские вельможи имели в сих делах чуть ли не решающий голос. И ныне всплывают загадочные факты из прошлого, как, например, связь их учения с индийскими ведическими доктринами. В тех ложах тогда изучали не только индийские, но также и славянские ведические рукописи, ибо так называемое "русское язычество", по сути, является одной из ветвей общемировой ведической традиции.

Изучали тогда и знаменитую "Книгу Велеса", хранившуюся в библиотеке французских королей с XI века.

А.С. Строганов тогда был одним из трех высших масонов (наряду с Шевальри и бароном Туссэном), которые учреждали в 1773 году высшие степени в только что образованной ложе Великий Восток Франции, которая с тех пор и поныне оказывает весьма заметное влияние на политику в мире. Следует также знать, что буржуазно-демократические идеи Великого Востока стали отчасти и выражением идей самих первых русских промышленников Строгановых. Очевидно, Строгановы унаследовали их от своих пращуров, новгородских купцов, помнивших о вечевой власти, прославляемой и в родовых книгах из их рунического архива.

Возвратившись в Россию, А.С. Строганов также занимался делами ордена. Он был одним из учредителей российского "Капитула Феникса", управляющего всеми российскими масонами. Строганов собрал вокруг себя крупных ученых - членов просветительского ордена розенкрейцеров.

В их число входил и А.И. Сулакадзев. К нему и основанному им Музеуму перешла значительная часть славянских рунических документов из архива Строгановых. Сохранились записи А.И. Сулакадзева, указывающие на сей источник "языческих" рукописей его собрания. К примеру, на рунической рукописи "Крыница" ("о деяниях старожилых людей и первой вере") в качестве автора указан Олех Вишерец из Чердыни, вотчины графов Строгановых.

Почему Строгановы так легко отдавали эти бесценные рукописи? (Или, может быть, только копии?) Почему они лишь косвенно участвовали в сем деле, но всегда стремились оставаться в тени?

Ну а можно ли было в тех условиях выставлять эти идеи напоказ? Мало ли было у Строгановых врагов и завистников при дворе? А примеров падения и отправления в опалу вельмож их круга?

Нет, широкая публика в Александре Сергеевиче Строганове видела лишь мецената, любителя искусств, далекого от политики. А то, что он всегда сопровождал, к примеру, императрицу Екатерину II, объяснялось будто бы лишь тем, что Строганов был любезным и остроумным собеседником во время карточной игры в бостон... Только почему-то после подобных партий императрицей принимались решения, которые перекраивали политическую карту Европы.

Тогда же огромные средства Строгановы направляли на ведение победоносных войн России с Турцией и Швецией (к примеру, в 1790 году Александр Сергеевич пожертвовал на нужды государства 10 миллионов десятин земли и часть своих заводов, не говоря уже о военных займах). И эти средства ушли не только на войны, но и на освоение присоединенных земель, Крыма и Валлахии, а также при следующих царствованиях - на войны с Наполеоном и т. д.

Императрица Екатерина II говорила тогда, что два человека в Российской империи делают все возможное, чтобы разориться, и не могут. И под сими счастливцами она разумела Л.A. Нарышкина и графа А.С. Строганова. Казалось, что невиданные траты делали Строгановых только богаче. И между прочим, объяснялось это просто. Так, Строгановы покупали политическую и экономическую самостоятельность и более свободный труд, чем в остальной России, который давал невиданную прибыль. Все эти траты никогда не приводили их к разорению, они знали: то, что отдаешь Родине, всегда возвращается сторицей.

А между тем в России шла сложная и не во всем нам понятная теперь политическая игра между масонами разных направлений и обрядов, ориентированных на интересы разных европейских дворов.

И А.С. Строганов играл здесь далеко не последнюю роль. К примеру, после заключения мира со Швецией в 1796 году А.С. Строганов в своей резиденции принял шведского короля Густава IV, а также его дядю герцога Зюндерманландского, великого магистра всех масонских лож "шведского обряда".

Но тут следует особо отметить, что для А.С. Строганова учение масонства было важно не само по себе. В политических масонских делах, как и в деятельности промышленника или мецената, А.С. Строганов прежде всего искал средства для усиления могущества и влияния, но не своего лично, а России. И если в политике масоны лож, ориентированных на интересы Запада, вскоре начали переигрывать "русских зиждителей", то в области культурной интересы их еще долго во многом совпадали.

И А.С. Строганова все более интересовало именно просветительское направление в масонстве.

Все имеющиеся в его распоряжении средства он направлял на развитие российской науки, культуры. И это было не просто меценатство, но, по сути, широчайшая культурная деятельность. В России он возглавлял Императорскую академию художеств и был директором Императорских публичных библиотек. Он открыл картинную галерею (первую общедоступную) в саду при своем дворце. Он покровительствовал скульптору Мартосу, художникам Левицкому, Боровиковскому, Щукину, Венецианову. На его средства жил поэт Гнедич и благодаря его покровительству составил перевод "Илиады". Был дружен Строганов с Фонвизиным и Державиным.

Благодаря ему, а также его сыну Павлу Россия приобрела прославленную тогда во всем мире коллекцию древнейших рукописей, часть которых вошла в царское собрание Эрмитажа, а часть (и прежде всего славянские рунические рукописи) перешла в Музеум А.И. Сулакадзева.

Об участии Строгановых, и прежде всего Павла Александровича, сына Александра Сергеевича Строганова, в сей истории следует рассказать отдельно.

ЯКОБИНЕЦ ПАВЕЛ СТРОГАНОВ

Дело это было во времена Французской революции. Тогда сам А.С. Строганов жил уже в России, а его сын (от второй жены Екатерины Петровны Трубецкой) Павел Александрович - в Париже.

Павел и рожден был в Париже, но вначале воспитывался в России по настоянию Александра Сергеевича, стремившегося привить сыну любовь к родине. Сохранилось и его наставление сыну: "Единая любовь к Отечеству может поселить в нас качества добрых граждан и членов государства. Уверенный в этой истине, я не щадил ничего, чтобы воспламенить твою душу этой любовью, отличающей все благородные сердца".

Впоследствии Павла отправили на обучение во Францию вместе с его французским наставником Жильбером Роммом, оказавшимся впоследствии одним из крупных французских революционеров.

Граф П. С. Строганов

Во Франции Павел Александрович принял псевдоним Пауль Очер (по названию вотчины Строгановых в Пермской губернии) и... стал якобинцем, членом знаменитого клуба "Друзей Закона". Сей клуб вырабатывал конституцию рождающейся Французской республики и "Декларацию прав и свобод человека и гражданина" (эти документы потом легли в основание всех буржуазных конституций мира, в том числе и современной российской). Немалые средства французским масонам шли именно из России от А.С. Строганова через учителя его сына Жильбера Ромма, оказавшегося также видным масоном, якобинцем и деятелем Французской революции, впоследствии членом Конвента.

Тут следует сделать отступление. Зачем Строгановы столь много внимания уделяли французским делам? Зачем они расшатывали французскую монархию? Конечно, и сама монархия расшатывала себя, для ее падения были и объективные причины. Конечно, не первую скрипку в этой истории играли Строгановы, но все же и не последнюю.

Жильбер Ромм. Миниатюра князя
Н.Н. Голицына в Марьине

Не следует забывать, что Франция и Англия тогда были союзниками Турции, с коей Россия вела войну за Крым и Южную Украину. И начавшаяся революция во Франции как нельзя более способствовала успехам России в войне с Турцией, в осуществлении так называемого "греческого проекта", по коему Россия намеревалась также освободить южнославянские народы от турецкого ига и выйти к проливу Босфор. И не вина Строгановых, что этот проект не был осуществлен так, как это было задумано еще при Екатерине II.

Но вернемся к Павлу Строганову (Паулю Очеру), ставшему в то время одним из видных деятелей Французской революции.

Клуб "Друзей Закона" при падении монархии заседал непосредственно в бывшей королевской резиденции в Версале. Разумеется, чтобы вырабатывать законы, необходимо было часто обращаться ко многим юридическим актам из королевской библиотеки. А библиотекарем сего клуба, распоряжающимся всеми сокровищами королевского собрания книг и рукописей, в том числе и ее древлехранилищем, был назначен... да-да, именно Пауль Очер.

Есть основания полагать, что Павел Строганов не преминул воспользоваться революционной неразберихой для спасения русских рунических документов, в том числе и дошедшей до нас "Книги Велеса". Сия летопись в числе других древностей была переправлена в Санкт-Петербург посредством российского посла в Париже Петра Петровича Дубровского.

Произошло это потому, что одной из идей, захвативших в то время Строгановых, стало раскрытие тайн русской старины. Они старались продвинуть идеи Русского Возрождения. И подобно тому, как европейские масоны свои идеалы находили в республиканском Риме, так и Строгановы искали их в прошлом Новгородской вечевой республики.

И именно эти идеалы воспевали страницы рунических новгородских летописей как тех, что тогда были обретены во Франции, так и тех, что издревле хранились самими Строгановыми.

Конечно, Павла Строганова тогда далеко не в первую очередь занимали древние рукописи, его более влекла революция. К тому же он был молод и завел роман со знаменитой куртизанкой Теруань де Мери-кур, той самой, что устроила пляски на развалинах разрушенной восставшим народом Бастилии, а потом она возглавила шествие французских женщин на Версаль (знаменитый "поход пустых кастрюль").

Поход "пустых кастрюль", возглавляемый Теруань де
Мерикур и Паулем Очером (Павлом Строгановым)

Сия куртизанка тогда кружила головы многим мужчинам. Она появлялась в ярко-красном костюме амазонки, в шляпе с развевающимися перьями, за пояс ее были всегда заткнуты сабля и пара пистолетов. Она могла яркими речами повести за собой восторженную толпу: было от чего сойти с ума. И тут следует заметить, что эта знаменитая революционерка в том же клубе "Друзей Закона" заведовала архивом.

Потом по случайности псевдоним Павла Строганова (Очера) был раскрыт. И заметим, по подписи к эпитафии, написанной на книге, которую Павел положил в гроб одного из своих почивших сподвижников. Эту тайную эпитафию вдруг напечатали чуть ли не во всех французских газетах, ибо Павла Очера сразу же приняли за российского шпиона. Французские монархисты забили в набат: еще бы, Россия расшатывает трон Франции!

Сей скандал дошел и до императрицы Екатерины, которая с понятным беспокойством следила за всем, что происходило во Франции. Сама обязанная троном масонам, и в частности Строгановым, она ясно видела, как могут в России прорасти идеи Французской революции. Ее возмущение выразилось тогда в следующем приказе: "Читая вчерашние реляции, полученные через Вену, о российских подданных, за нужное нахожу сказать, чтобы генералу Брюсу поручено было передать графу Строганову, что учитель его сына Ромм, сего человека молодого, ему порученного, вводит в клуб якобитов, учрежденный для взбунтования везде народов противу властей, и чтоб он, Строганов, сына своего из таковых зловредных рук высвободил..."

По приказу императрицы за молодым Строгановым был послан будущий государственный канцлер Новосильцев (кстати, племянник жены А.С. Строганова), и тот вывез "якобинца" Павла из Франции в Россию. Пришлось ведь подчиниться. Нрав Екатерины был крут!

Вернувшись на родину, Павел Строганов вскоре стал другом молодого наследника престола и будущего императора Александра I и даже сумел внушить ему идею отмены крепостного права и введения конституции в России. Потом он входил в "негласный комитет" по выработке проекта этой так и не состоявшейся в то время конституции.

Но следует заметить, что идея преобразований все же получила воплощение в следующем поколении Строгановых. Известно, что они после реформы пожертвовали в пользу своих отпускаемых на свободу крепостных 2 300 000 рублей, что было щедростью невиданной. Строгановы никогда не заботились о своем благополучии, но только служили России.

Пламенная любовь к Отечеству оставалась родовой чертой Строгановых. И когда в 1812 году Наполеон повел свои войска на Россию, Павел Строганов, опасаясь, что его определят не в армию, а на дипломатическую службу, ушел воевать простым кавалеристом в корпус атамана Платова и прославился своей неслыханной храбростью. После многих побед он стал генералом, шефом лейб-гвардии полка, участвовал в битве на Бородинском поле и во всех знаменитых сражениях той войны. А в битве при Кротоне в 1914 году на его глазах от французского ядра погиб его горячо любимый сын.

После сего потрясения Павел Александрович так и не смог оправиться и не прожил и трех лет.

СТРОГАНОВЫ И... РУНЫ СЛАВЯН

Как уже было сказано, при посредстве Павла Строганова российским послом во Франции Петром Петровичем Дубровским были приобретены и впоследствии привезены в Россию рукописные сокровища библиотеки французских королей. Среди них, кроме египетских папирусов, свитков античных авторов, "отцов церкви", писем французских королей начиная с V века и т. д. и т. п., оказались также христианские и "языческие" рунические книги из библиотеки Анны Ярославны.

Рунические книги славян! Заметки в разных газетах и журналах начала XIX века пестрели сообщениями об этой библиотеке. Сведения о загадочных рунических славянских рукописях попали тогда и в каталоги крупнейших библиофилов. Сие собрание гремело по всей Европе, его сравнивали с собранием Ватикана.

Составители "Дипломатического трактата", описывая древности России, тогда даже считали, что по древности и набору рукописей разных веков (от IV века!) эта коллекция просто не имеет равных в мире.

И тогда А.С. Строгановым и императором России Александром I был реализован грандиозный проект по строительству на Невском проспекте дворца "Депо манускриптов" (ныне это здание Российской Государственной библиотеки), куда по соглашению с Петром Петровичем Дубровским были переданы сии "сокровища веков", самого же бывшего посла назначили директором и главным хранителем библиотеки.

За передачу уникальных манускриптов императору и России П.П. Дубровский получал чины и награды. Он долгое время, до самой смерти А.С. Строганова, пользовался расположением двора.

О славянской рунической библиотеке в то время говорили много. Особенно популярна была эта тема в учрежденном А.С. Строгановым, Голицыными и Воронцовыми, Неклюдовыми и знаменитым поэтом и вельможей, министром юстиции Г.Р. Державиным обществе "Бесед любителей русского слова". Кстати, именно у наследников Неклюдовых уже в XX веке была обнаружена известная в те времена "Книга Белеса".

Общество посещали тогда крупнейшие деятели культуры, прославленные литераторы, к примеру Пушкин и Гнедич. Бывал там и историк Карамзин, знаменитые антиквары, ученые: Болховитинов, Аделунг и др.

Обсуждались в сем обществе и рунические книги, затем перешедшие к антиквару Александру Ивановичу Сулакадзеву. Тогда же Г.Р. Державин в журнале "Чтения в "Беседе любителей русского слова" (Кн. 6. СПб., 1812) опубликовал несколько строк из рунического "Боянова гимна" и два "новгородских оракула".

Тема славянских рунических памятников получила хождение, даже широкую известность в кругах высшей петербургской знати. На собрания в "Беседе любителей русского слова", проходивших в великолепном дворце Г.Р. Державина, что близ Измайловского моста, собирался весь столичный высший свет. О сей новой моде писали тогда так (согласно мемуарам Ф.Ф. Виге-ля): "Прекрасный пол являлся (на собрания в "Беседе") в бальных нарядах"; "Дамы и светские люди, которые ровным счетом ничего не понимали в происходившем, не показывали, а может быть, даже и не чувствовали скуки. Они были исполнены мысли, что совершают великий исторический подвиг...".

А.С. Строганов на фоне Казанского собора, в руках держит
проект храма архитектора А.Н. Воронихина

Однако вскоре славянские манускрипты стали порочить академики-норманнисты, по большей части сами немцы, из Российской Академии наук. Стали травить и П.П. Дубровского, и А.И. Сулакадзева. "Мода" прошла, а когда ушли из жизни последние русские "зиждители" Г.Р. Державин и А.С. Строганов, о славянской рунике "в свете" и вовсе забыли. Спустя пять лет после известий о сенсационной находке славянских древностей упоминания о рунических рукописях внезапно исчезли даже из печати. На двести лет!

Только ныне нам удалось завершить ту работу и опубликовать полностью "Боянов гимн" и "Книгу Белеса". А сколько можно было бы сделать еще, если бы в России появились люди, подобные А. С. Строганову! Ведь в то время было известно несколько десятков подобных документов, и кое-что вполне можно было бы поискать и в России, и за ее рубежами.

Последним деянием А.С. Строганова было строительство Казанского собора в Санкт-Петербурге. И кстати, в сем строительстве в качестве членов попечительного совета участвовали все "российские розенкрейцеры", "русские зиждители", приближенные к А.С. Строганову, в том числе упоминавшиеся П.П. Дубровский, А.И. Сулакадзев.

Заканчивал дела по строительству собора Александр Сергеевич уже будучи тяжело больным человеком. Известно, что после торжественного молебна по случаю освящения собора 15 сентября 1811 года А.С. Строганов подошел за благословением к митрополиту и, как бы предчувствуя свою скорую кончину, произнес: "Ныне отпущаещи раба Твоего, Владыка, с миром..."

Скончался он 27 сентября 1811 года, в полдень. Был похоронен в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге.

РОССИЙСКИЕ МЫТАРСТВА СЛАВЯНСКОЙ РУНИЧЕСКОЙ БИБЛИОТЕКИ

ЯВЛЕНИЕ РУНИЧЕСКОЙ БИБЛИОТЕКИ

И так, в 1800 году российский посол во Франции Петр Петрович Дубровский спасенные от разграбления рунические рукописи привез в Россию. Об этом следует рассказать более подробно. Посол был срочно вызван на родину, ибо тогда государю доложили о его участии в масонских ложах, а также о возможном "заговоре" против монархии.

С собою в дипломатическом багаже он повез и сундуки с коллекциями. О них пока в России никто не знал, заговорят о коллекции и у нас, и по всему миру несколько позже. Сам багаж, с интересующими нас рукописями и раритетами, задерживался тогда на многочисленных таможнях, в портах, и потому Петр Петрович опередил его почти на полгода.

Он явился перед государем Павлом I и недавно вступившим в должность вице-канцлером А.С. Ростопчиным. Вице-канцлер в присутствии государя обвинил посла в шпионаже в пользу революционной Франции и участии в подрывных франкмасонских ложах. Потому император, недавно рассорившийся с масонами, во гневе приказал отчислить Петра Петровича Дубровского из Коллегии иностранных дел и отправить в ссылку.

Тогда же началось и судебное разбирательство, заторможенное тем, что из Франции не пришли еще все документы посольства, в том числе и багаж самого Петра Петровича Дубровского (где были, как мы полагаем, и "дощечки" "Книги Велеса"). Бывшего посла стали держать под домашним арестом и надзором департамента полиции.

Среди членов масонских лож тогда, как и ныне, находилось немало тех, кто оказывал заметное влияние на международную политику. Потому обвинение это было не совсем беспочвенным, но сам Петр Петрович Дубровский - прежде всего ученый, коллекционер - по возможности избегал политических страстей и интриг своего времени. Он лишь по прихоти судьбы занял место российского посла.

В те годы при дворе российских императоров шла борьба между несколькими партиями, одна из них, "германофильская", ориентировалась на прусский двор, а российские монархи и сами были выходцами из сего королевского дома. Во время появления П.П. Дубровского в Санкт-Петербурге как раз германофилы-то и оказались в силе (после назначения на должность вице-канцлера А.С. Ростопчина).

Следуя примеру прусского монарха, император Павел запретил масонские ложи. Обрушилась гроза и на розенкрейцера П. П. Дубровского, да и на иных масонов, в том числе и на упоминавшихся выше Воронцовых и Строгановых.

Павел I в облачении Великого магистра ордена
Иоанна Иерусалимского

Полиции не было дела до того, что сам Петр Петрович увлекался отнюдь не политической стороной деятельности масонства, а тем, что было связано с древними науками, историческими загадками и прежде всего с тайной происхождения славянства.

Антимасонски настроенная группа приближенных к императору "германофилов" (тоже, кстати, в основном бывших масонов австрийско-шведской ориентации) в области древней истории отстаивала "норманнскую" теорию, согласно коей всеми своими достижениями Россия и Древняя Русь обязана была пришлым скандинавам и германцам, в том числе и прусской по происхождению царской династии. Потому они преследовали славянофила П.П. Дубровского, имевшего уникальные документы, противоречащие этой "теории". А германофилы были при дворе единственной силой, преданной императору Павлу I, поскольку масоны, ориентированные на Англию и на Францию, имели свой взгляд на будущее России и монархии, они ратовали за ограничение власти царя и выступали за введение конституции.

Но запутавшийся во всех интригах и заговорах, подозревавший всех и вся, затравленный и не очень далекий монарх в конце концов рассорился не только с подтачивавшими его власть масонами, но и с германофилами. И остался совершенно без зашиты. Тогда же он решил заключить антимасонский союз с диктатором Наполеоном, чтобы начать войну против Англии, и даже послал русские войска для завоевания английских колоний в Индии.

Но все сии грандиозные планы были прерваны, ибо император повторил судьбу своего отца и пал в результате дворцового переворота.

12 марта 1801 года ударом золотой табакерки в висок Павел I был убит. А покушение организовал не кто иной, как Сергей Романович Воронцов, сын Романа Илларионовича Воронцова (того самого, кто ездил в Индию с Сен-Жерменом и вступил там в Белое Братство). Так и хочется предположить, что именно для защиты Индии адепты Белого Братства пошли на сей шаг. Но кто это может знать точно?

Разобраться в хитросплетениях интриг и международных заговоров того времени сложно, и мы не ставим перед собой эту задачу. Тем более что ныне не просто понять, на чьей стороне в то время была "историческая правда". Ведь с точки зрения национальных интересов России императрица Екатерина II, да и император Александр I, пришедшие к власти в результате тех дворцовых переворотов, были монархами сильными и просвещенными. Они раздвинули границы Российской империи, побеждали в многочисленных войнах, содействовали просвещению.

Граф А. С. Строганов

Но для нас в связи с этим важно только то, что при новом монархе Александре I, взошедшем на трон в 1801 году, П.П. Дубровского сразу были сняты все обвинения, ибо масоны снова оказались в силе и они не оставили своего "брата" в беде. Вскоре прибыл дипломатический багаж с вывезенными из Франции рукописями, и тогда Петр Петрович устроил на своей квартире Музеум. Он получил возможность заниматься делом, коему был всецело предан.

Его собрание редкостей сразу привлекло самое пристальное внимание крупнейших библиофилов не только России, но и всей Европы. Размещенное в скромной петербургской квартире, оно включало в себя египетские папирусы, свитки античных авторов, "отцов церкви", письма французских королей начиная с V века и т. д.

И кроме того, он привез с собой как христианские, так и "языческие" рунические книги из библиотеки Анны Ярославны. Сообщения об этом событии немедленно проникли в печать.

Наконец, сведения о загадочных рунических славянских рукописях попали и в каталог одного из крупнейших библиофилов, члена румянцевского кружка собирателей древних славянских рукописей немца Ф.П. Аделунга.

Для коллекции Дубровского был построен и оборудован дворец, названный "Депо манускриптов" (будущая Императорская публичная библиотека).

В то время П.П. Дубровскому покровительствовали при дворе и Строгановы, и их родственник князь Борис Владимирович Голицын (Павел Строганов был женат на его сестре Софье). Также и министр юстиции поэт Г. Р. Державин. Тогда же по просьбе А.С. Строганова и Б.В. Голицына государь издал "Положение об управлении Императорскою библиотекою".

Кстати, Б.В. Голицын собрал в Вяземах знаменитую своими старорусскими манускриптами библиотеку, скрытую в подвалах или закопанную при приближении неприятеля в 1812 году. Да и сам Б.В. Голицын тогда погиб в сражении с французами3. Возможно, стоило бы поискать сию библиотеку. Там были и уникальные старообрядческие книги (сам Б.В. Голицын - старообрядец). Не следует забывать и то, что Голицыны через Наталью Петровну Голицыну были связаны с Сен-Жерменом.

ТАЙНАЯ РУССКАЯ АКАДЕМИЯ

Однако, несмотря на высочайшее покровительство, работать над русскими руническими документами приходилось втайне. Даже тогда, когда П.П. Дубровский передавал в дар императору и России свои сокровища... славянских древностей среди них не было.

Почему? За давностью лет не все можно отследить, но контекст сей истории в общем ясен.

Не мог Петр Петрович передать столь ценные рукописи в руки российских академиков. Со времен Петра I Российская Академия наук была, по сути, филиалом немецкой Академии, и сидели в ней в основном немцы.

И стоит ли удивляться, что в области истории они насаждали печально знаменитую "норманнскую теорию". И они, конечно, уничтожили бы и славянские рунические рукописи, если бы те попали им в руки. Да и просто за хранение такой литературы полагалась каторга (вспомним "дело Коржавина").

Когда сложно было выкрасть или уничтожить тот или иной важный источник, он громогласно объявлялся подделкой. Эта участь постигла, например, "Слово о полку Игореве", доказывать подлинность которого пришлось почти двести лет. А собрание славянской руники из библиотеки Анны Ярославны "академиками" потом просто осмеивалось, представлялось никчемной выдумкой и подделкой.

Можно ли было передавать таким людям руническую славянскую рукопись, где содержалась величественная картина древнейшей истории Руси?

Очевидно, нет. Петр Петрович был патриотом своей родины, и в этом нет причин сомневаться, ибо древние рукописи он вовсе не стремился просто продать, для этого у него было много возможностей в Европе, но он привез их в Россию.

И потом, когда сие собрание у него выманили как дар России, а самого П.П. Дубровского чуть не засудили, оно было распродано по частям, и часто по адресам неизвестным.

Рукописное собрание библиотеки М.Е. Салтыкова-Щедрина в Петербурге сейчас уже никто не сравнивает с собранием Ватикана, там, кажется, уже с середины XIX века нет ничего особо ценного.

В 1800-1811 годах в Санкт-Петербурге Петром Петровичем Дубровским была основана, по существу, Тайная Русская Академия, противодействовавшая норманнистам и боровшаяся с ними. Поддерживали деятельность сей Академии русские вельможи - те же Воронцовы, А.С. Строганов, Г.Р. Державин.

Большое участие в работе академии принял Александр Иванович Сулакадзев, ставший близким другом Петра Петровича. Именно в собрании А.И. Сулакадзева впоследствии и появились все рунические свитки и книги из библиотеки Анны Ярославны. Передача их Александру Ивановичу была оправдана не только тем, что он также был крупнейшим ученым, патриотом России, но и тем, что он входил в то же розенкрейцеровское Белое Братство (уж не связанное ли с гималайским Белым Братством Сен-Жермена?).

В сем братстве, а особенно в отделении его, ложе "Нептун", учрежденной в Кронштадте в 1781 году адмиралом С.К. Грейгом, в начале XIX века собирались уже люди в основном незнатные, чуть ли не простонародье. Видимо, после смерти адмирала и двух запретов на деятельность сей ложи, последовавших еще при Екатерине (в 1779 и 1788), ложу покинули люди высшего света и остались только офицеры, в том числе и офицер Семеновского полка А.И. Сулакадзев.

А.В. Протасов, также масон и воспитатель Александра I, вспоминал о сем обществе: "В Петербурге было одно не очень благородное общество, члены которого... составляли под именем белой магии сочинения, выдумывали очистительные обряды, способы вызывать духов... Одним из главных был тут некий Салакадзи, у которого бывали собрания... Вы можете видеть эти сочинения в рукописи у нашего знакомого И.М. Чубарого, который получил их от одного из высших адептов общества Грейца".

Судя по всему, в сем обществе делались тогда первые попытки изучения славянских рунических документов, высмеиваемые норманнистами в "высшем свете". Хотя, впрочем, как мы знаем, отношение к сим документам было вовсе не однозначным. К примеру, покровительствовавший этим исследованиям А.С. Строганов всегда поддерживал П.П. Дубровского и самого А.И. Сулакадзева.

Они даже были непосредственно в его подчинении в благотворительном обществе, учрежденном для организации строительства Казанского собора. И не следует забывать, что подобные предприятия всегда затевались высшими масонами. Да и сам А.С. Строганов входил в высшее тайное правление лож России, "капитул Феникса", ложу шведской ориентации (в России с 80-х годов в ней был гроссмейстером Г.П. Гагарин, а в Швеции - Карл Зюндерманландский).

"Капитул Феникса" при Александре I обособился от "Астреи" (великой ложи, практиковавшей систему английских голубых символов) и был в политическом смысле одной из главных опор трона. Разумеется, члены капитула были "норманнистами" (в большей степени, чем увлекавшиеся античностью и индуизмом члены "Астреи"). И потому, когда в 1811 году при содействии Гаврилы Романовича Державина небольшие отрывки из рунических сулакадзевских рукописей попали в печать, на них обрушился вал бездоказательных обвинений в фальсификации, не прекращающийся по сей день.

КАК "ДОЩЕЧКИ" ПОПАЛИ В ВЕЛИКИЙ БУРЛУК

После внезапной смерти А.И. Сулакадзева, последовавшей в 1830 году, его собрание стала распродавать его супруга София Вильгельмовна Сулакадзева (в девичестве Шредер, из клана Шредеров, среди коих были и гроссмейстеры ордена розенкрейцеров в России и Германии).

Очевидно, в 1830-1870 годах собрание славянской руники было продано. Некоторые рукописи ушли представителям знатных фамилий, в том числе и Задонским-Неклюдовым.

Об этом следует сказать более подробно, ибо некоторые следы, оставленные "Книгой Велеса" за чуть менее столетия пребывания в этой библиотеке, имеются.

Дело в том, что об истории усадьбы Задонских и ее библиотеки было рассказано непосредственно владелицей и наследницей сокровищ своего рода Екатериной Васильевной Задонской, в девичестве Неклюдовой (1834-1919).

Начинается книга мемуаров Екатерины Васильевны со слов для нас замечательных: "В старину свято хранили семейные предания. Наши деды с точностью знали свое родство, свое происхождение и все дела своих отцов. Наши бабушки за грех почитали, что их внуки забывали о предках своих..."

Это святое преклонение перед предками, перед наследством, оставшимся от них, судя по всему, и спасло "Книгу Велеса". Именно Екатерина Васильевна была последним хранителем дощечек "Велесовой книги" до тех пор, пока не приняла смерть от рук местных крестьян, "красных бандитов" (как их потом называли), в декабре 1919 года.

Судя по ее мемуарам, Екатерина Васильевна была женщиной безвольной, крайне мистически настроенной. Самые обычные, даже скучные события ее жизни, вначале провинциальной барышни, а потом и затворницы молитвенницы, принимала как некий путь, имеющий божественное предопределение и высокую значимость. Передаче ощущения сей "высшей значимости" и посвящена ее книга-дневник.

Усадьба Задонских в Великом Бурлуке

Однако в ней можно найти и крайне важные для нас сведения, ибо Екатерина Васильевна постоянно ссылается как на источник ее мистических прозрений на некую "Дедушкину книгу" (так она называет, судя по всему, саму "Книгу Велеса").

Эта "Дедушкина книга", по ее словам, наполнена "откровениями и повелениями". Екатерина Васильевна даже пишет, что сия "Книга" "пробуждает в ней иные силы", и поэтому она идет по "пути света", или по "пути мистиков". И в сем "Пути" мы узнаем "Путь Прави" из текстов дощечек.

Рассказывает Екатерина Васильевна Задонская и о самом своем деде, у коего она унаследовала библиотеку и, очевидно, саму "Книгу Велеса". О Николае Васильевиче Неклюдове, который, по ее словам, "передал своим даровитым и умным детям" некое "высшее сокровище", под коим подразумевается "вера отцов". А дальнейшие ее рассуждения открывают, что под этой "верой отцов" понимается не только обычное христианство, но и мистическое учение.

Кем же был этот Николай Васильевич Неклюдов? Родился он в 1762 году, а год смерти в точности не известен. Но, судя по сообщениям из дневника Екатерины Васильевны, дожил до весьма преклонных лет. В дневнике описано, как она гостила у деда в 1848 году (то есть через 18 лет после смерти А.И. Сулакадзева, таким образом, к тому времени он вполне мог купить дощечки у его вдовы).

В те годы Неклюдов был седобородым старцем, причем ношение длинной бороды для тогдашних дворян - дело исключительное. Он любил отдыхать и читать "мистические книги" в своем цветущем саду. Также он проповедовал некие мистические учения и пел в церковном хоре. До своего столетия он не дожил нескольких лет (умер до похорон своего сына, а тот скончался в 1859).

Николай Васильевич был из знатного рода Неклюдовых, отрасли рода Бутурлиных. Происходили они также от Ратши, киевского тиуна (летописное сообщение 1146 г.) и его сына новгородского посадника Якуна Ратшича. Неклюдовы состояли в родстве со многими знатнейшими родами России, в том числе и с царской фамилией. Потому и Николай Васильевич своим детям наказывал родниться только с представителями родов высшей знати и даже рассорился на много лет с сыном Василием (отцом Екатерины Васильевны), когда тот ослушался и женился на не столь знатной дворянке из рода Захаржевских.

Во времена Екатерины Великой Николай Васильевич был генералом. А потом работал и в археологическом Библейском обществе, то есть входил в то же розенкрейцерское братство меценатов и ученых, что и Строгановы, Голицыны, а также П.П. Дубровский и А.И. Сулакадзев. Его сын служил в Санкт-Петербурге и даже участвовал в подавлении восстания декабристов. Подолгу в то время жил в Петербурге и Николай Васильевич (и там познакомился с А. И Сулакадзевым и его коллекцией).

Церковь Задонских в Великом Бурлуке,
архитектор А.Н. Воронихин

Связь Неклюдовых (а потом и Задонских) с людьми из окружения А.И. Сулакадзева и его покровителя А. С. Строганова подтверждается и тем, что впоследствии в Великом Бурлуке церковь строил крепостной архитектор Строгановых А.Н. Воронихин. Он же строил Казанский собор в Санкт-Петербурге (вспомним, что в попечительный совет сего строительства входили А.И. Сулакадзев, П.П. Дубровский). Они все были близко знакомы!

По сообщениям внучки, Николай Васильевич держал ученую переписку с друзьями из Санкт-Петербурга, а также ездил туда (из своего имения под Тверью) по делам. Очевидно, в один из таких приездов он и приобрел у вдовы А.И. Сулакадзева дощечки "Книги Белеса". А может быть, и многое другое.

Известно, что выкраденные местными крестьянами (бандитами) книги из разграбленной библиотеки Задонских в 1919 году были тогда же сожжены ими в одной из изб соседнего села, когда они заметали следы преступления, опасаясь мести со стороны внезапно пришедших марковцев, искавших убийц. Так что не исключено, что дощечки не были вынесены тогда лишь по причине, что их старый вид не привлек грабителей (невозможно продать это старье!).

А Екатерина Васильевна упоминала, кроме "Дедушкиной книги", и некоторые другие документы и также в мистическом духе пересказывала их идеи. Например, в одной из тех книг говорилось, что кроме истинных прозрений и откровений, бывают и ложные, но только правдиво выглядящие (это из "Перуна и Велеса вещаний"?).

Кстати, болгарский ученый Т. Дичев сообщал, что впоследствии А. Изенбек вывез из Великого Бурлука не только дощечки "Книги Велеса", но и какую-то другую руническую рукопись, которую он будто бы продал в Болгарии Софийскому университету, откуда она была впоследствии выкрадена.

Ну а сама великая "Дедушкина книга", унаследованная Екатериной Васильевной, тогда была перевезена вместе со всей дедушкиной библиотекой в имение мужа, во дворец князя Задонского.

Такой, судя по всему, и была судьба одной из книг библиотеки А.И. Сулакадзева, а именно дощечек "Книги Велеса".

РАССЛЕДОВАНИЕ ПО ДЕЛУ "КНИГИ ВЕЛЕСА"
В ВЕЛИКОМ БУРЛУКЕ

После того как в советской печати в 70-х годах появились статьи о находке дощечек "Книги Велеса", многие обратили внимание на указание селения Великий Бурлук и усадьбы Задонских, где они были найдены полковником Марковского артдивизиона Ф.А. Изенбеком в 1919 году.

Сразу же в академической прессе было заявлено, что "никакого рода Задонских (или Донских, Донцовых) в России не существовало".

С тех пор это мнение повторяли десятки раз. Еще бы! Ведь под ним стоит подпись самого академика Рыбакова! Кстати, я спрашивал его мнение относительно сей статьи, и он даже не мог ее сразу вспомнить: "Принесли на подпись", "попросили поддержать"... Вот так!

Но зачем же было отвергать и это? Для количества? Для того чтобы невозможно было пробиться сквозь завалы абсурда? Так просто: посмотреть на карту, найти сей Великий Бурлук. Или просто позвонить туда, узнать, есть ли там такая усадьба... Зачем на всю страну повторять непроверенные сведения, а теперь и заведомую ложь? И ведь не один раз!

А между тем в то время были живы еще люди, которые до революции видели дощечки "Книги Велеса" в Великом Бурлуке. По крайней мере, тогда в Горьком (ныне Нижний Новгород) об этом заявила Екатерина Безобразова-Звенигородская, наследница старинного дворянского рода, которая бывала до революции в имении Донских-Захаржевских.

Так или иначе, но полемика относительно сего сообщения привела к организации нескольких экспедиций в Великий Бурлук.

Одну из первых организовал энтузиаст-влесовед Дмитрий Шмелев, который расспрашивал там стариков о событиях Гражданской войны, и те даже припомнили марковцев, останавливавшихся в усадьбе Задонских, и то, как оттуда потом крестьяне вывозили добро, в том числе книги, на "гарбах" (высокобортных телегах). Дмитрий Шмелев даже провел раскопки поблизости усадьбы, полагая, что какие-то дощечки могли быть просто брошены в мусор. Но ничего не нашел.

Затем экспедицию в Великий Бурлук организовал Харьковский госуниверситет. По результатам ее было опубликовано несколько интересных работ известным украинским ученым В.В. Цыбулькиным (в то время кандидатом филологических наук, доцентом, заведующим кафедрой языковой подготовки).

Первая содержательная статья о месте находки дощечек "Книги Велеса" в академической печати появилась в уважаемом журнале "Русская литература". Эта публикация - одна из лучших на данную тему.

Украинские ученые, написавшие эту статью, внешне разделяя мнение о "фальсификации" памятника (иначе статья бы не прошла в печать в научном сборнике), проделали колоссальную работу по доказательству его подлинности. Одни только затраты на экспедицию чего стоят! И жаль, что им не удалось найти остатки библиотеки Задонских, ибо она была сожжена в революцию. Но если что-то осталось, они непременно бы это нашли.

Вот это и есть разумный подход, которому вполне могут следовать ученые при любых обстоятельствах. Даже если нельзя признать открыто подлинность источника, можно "делать вид", что доказываешь обратное, но на деле проводить большую работу, служащую базой для дальнейших исследований. И, кстати, впоследствии В.В. Цыбулькин перешел на позиции защитников "Книги Велеса" и посвятил этой теме множество замечательных работ.

Приведем некоторые положения из той его статьи, ибо в ней содержится немало интересных сведений:

"В июле 1988 года в Великобурлукском районе Харьковской области работала диалектологическая экспедиция Харьковского университета под руководством доцента В.В. Левитского. Район был выбран не случайно: русские села, богатая событиями история и при этом довольно слабая исследованность местного этнографического и фольклорного материала.

В Великом Бурлуке экспедиция посетила усадьбу древнего казачьего рода Донец-Захаржевских - Задонских. Интересно, что сохранившийся до наших дней двухэтажный особняк в стиле ампир построен из дерева в первой половине XIX века народными мастерами, а церковь, взорванная в 1937 году, была возведена, возможно, по проекту и при участии русского зодчего А Н. Воронихина (1760-1814). В усадьбе бывал украинский философ и поэт Г.С. Сковорода (1722-1794). Здесь, по свидетельству Б. Ребиндера, командир Марковского артдивизиона полковник А.Ф. Изенбек в 1919 году нашел березовую "Влесову книгу", описывающую жизнь и миграции славянских племен дохристианской Руси. Б. Ребиндер - потомок рода Ребиндеров, которые имели в с. Шебекино (Белгородская область РСФСР) завод сельскохозяйственного машиностроения. Возможно, что Ребиндеры и Задонские действительно были знакомы.

В 70-е годы в Великом Бурлуке был советский поэт И. Кобзев, который рассказал о находке А.Ф. Изенбека основателю краеведческого музея района П.В. Григорову и директору этого музея историку К.О. Оковитой.

Местные краеведы установили, что весь второй этаж деревянного особняка занимала библиотека, первые книги для которой привез полковник Г.Е. Донец-Захаржевский с Гетманщины (Киевская, Хмельницкая и Черновицкая области УССР) или Галиции (Львовская и часть Ивано-Франковской области УССР) еще во второй половине XVII века. После гибели последних Задонских в 1918 году усадьба была разграблена, а книги из библиотеки уничтожены.

Что же эти книги собой представляли? Ответ был получен в библиотеке АН СССР, где в отделе рукописей хранится "березовый сборник" (281 лист из березовой коры, датирован первой половиной XIX века), в который входит псалтырь, две молитвы, канон, полуночница и помянник. Сборник найден вологодским купцом А.Е. Бурцевым в конце XIX - начале XX века. Подобные "березовые книги" хранятся в древлехранилище Пушкинского Дома, в Публичной библиотеке им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, а также в отделе рукописей Государственного Исторического музея. О наличии "березовых книг" у старообрядцев поморского толка прямо сообщал известный этнограф СВ. Максимов, посетивший в середине XIX века их общину на реке Мезень.

В непосредственном окружении Задонских были старообрядцы поморского толка, что доказывает находка жителем Великого Бурлука В.Н. Марченко на территории усадьбы медного старообрядческого медальона кустарной работы. В настоящее время медальон исследуется специалистами Государственного Исторического музея и предварительно датирован второй половиной XVIII века - тем временем, когда на Харьковщину пришли гонимые поморцы.

Известно, что старообрядцы собирали различные культовые предметы, созданные "до Никона" (то есть до середины XVII века). Иконы, литые из бронзы и серебра культовые предметы, церковную утварь "дониконовских времен" участники экспедиции видели у жителей Великого Бурлука, а также сел Черное, Зарубинка, Ольховатка. У наставника старообрядческой общины в селе Приколотном хранятся также старопечатные книги, созданные, по его словам, "до Никона". Одним из обычаев старообрядцев является дарение книг и культовых предметов "надежным людям", чтобы святыни "не теряли силы". К числу таких "надежных людей" могли принадлежать Задонские. Сомнительно, конечно, чтобы старообрядцы хранили языческую "Велесову книгу", но важно отметить, что духовный мир старообрядцев несет в себе пережитки духовного мира дохристианской Руси.

Итак, с одной стороны, старообрядцы поморского толка действительно имели "березовые книги", которые могли быть созданы и до XVII века, а с другой - они могли подарить такую книгу в библиотеку Задонских.

...Выяснено, что Марковский артдивизион, которым командовал А.Ф. Изенбек, входил в Марковский полк первого армейского корпуса Добровольческой армии1. По свидетельству старожилов Великого Бурлука и историческим документам, Великий Бурлук был занят Добровольческой армией в июне 1919 года и освобожден от деникинцев в декабре 1919 года2. Первый армейский корпус прикрывал Харьков со стороны северо-востока во взаимодействии с конной группой Мамонтова (Донская армия) во время Харьковской наступательной операции Южного фронта Красной Армии (24 ноября - 12 декабря 1919 года).

Отступающие деникинцы первого армейского корпуса, среди которых мог быть А.Ф. Изенбек, проходили через Великий Бурлук. Указание Ю.П. Миролюбова на конкретное историческое лицо такого масштаба, как полковник-марковец А.Ф. Изенбек, а также на усадьбу Донских или Задонских на этом историческом фоне выглядит вполне правдоподобно.

Учитывая некоторые субъективные факторы (понятие дворянской чести, боязнь быть истолкованным ложно и т. п.), влиявшие на отсутствие у Ю.П. Миролюбова желания публиковать текст "Влесовой книги", возникает вопрос об объективном существовании некоей "березовой книги" у А.Ф. Изенбека. Трудно, однако, говорить об утраченном предмете и об уже умерших людях, но остается открытым вопрос: какие были источники "Влесовой книги"? Интересно описание "дощьек", выполненное Ю.П. Миролюбовым, в котором сказано, что, помимо греко-рунического письма, на "дощьках" имелись рисунки. Однако представленная фотография текста "дощечки" № 16 "Влесовой книги" не дает оснований для разговора о смешанной греко-рунической графике. Только несколько сомнительного происхождения знаков можно интерпретировать как рунические.

...Не исключено, что А.Ф. Изенбек нашел в усадьбе Задонских подделку АИ. Сулакадзева (умер в 1830 году), которую просвещенные владельцы Великого Бурлука могли купить в Санкт-Петербурге или Москве в начале XIX века.

Нельзя упускать из виду, что А.И. Сулакадзев был также коллекционером и из чего-то исходил, выполняя подделки. Но из чего? Четкого ответа на данный вопрос пока нет. Ясно одно: закрывать вопрос о дохристианских "березовых книгах" у славян еще рано. Но разработка такой сложной темы требует совместных усилий со стороны ученых разных специальностей (филологов, историков, археологов и др.), а также терпения в ожидании новых находок, подтверждающих или опровергающих ту или иную концепцию. История "Влесовой книги" является во многом поучительной: невнимательное отношение к отечественной старине ведет к невосполнимым потерям, неквалифицированное исследование памятников ведет к фальсификациям, к появлению на базе подлинных научных фактов тенденциозного мифа.

Увы, потери еще возможны, одна из них - гибнущая усадьба Задонских в Великом Бурлуке, где, может быть, полковник А.Ф. Изенбек действительно нашел не сохранившуюся до наших дней "березовую книгу" в том тревожном 1919-м".

Пожалуй, сегодня это все, что можно выяснить относительно того, как попали дощечки "Книги Велеса" в Великий Бурлук, после того как они были в Музеуме А.И. Сулакадзева.

Последний ли это след от той коллекции? Есть ли смысл искать еще что-либо?

Следует заметить также, что значительная часть коллекции А.И. Сулакадзева ушла также в библиотеку российских императоров. Там, в 1880-х годах, она исследовалась Археографической комиссией под руководством известного норманниста А. А. Куника. И стоит ли удивляться тому, что она была признана ими не стоящей внимания настолько, что они даже не стали упоминать об этом в печати.

Последний раз императорское собрание славянской руники было описано накануне революции, в 1916 году1, причем сообщение об этом в печать попало только в 1928-м. И с тех пор в академической печати о сем не было упоминаний. Эта часть рунической коллекции вначале, в 1919 году, была вывезена ЧК из Эрмитажа в Архив Октябрьской революции (ныне Госархив РФ). Но теперь там нет сих документов. Возможно, они хранятся где-то в закрытых хранилищах в России.

Но, судя по недавней реакции директора федеральной архивной службы В.П. Козлова, посвятившего сему вопросу две монографии и несколько "разгромных" статей, где он последовательно повторяет уже давно опровергнутые "аргументы" противников "Книги Велеса", на самом деле тема сокрытия важных документов отечественной истории остается актуальной и ныне. Кстати, в своих работах и статьях он почему-то скрывает свой столь ответственный пост.

Очевидно, что кому-то поныне выгодно поддерживать мнение о бедности культуры и истории славян, будто бы ходивших в шкурах до "завоевания варягов" и "крещения", потому, мол, и ныне мы должны во всем следовать в хвосте "более культурного" Запада, а лучше и вообще не оглядываться на свои традиции.

Но тем не менее мы продолжаем работу, несмотря на противодействие тех структур, которые должны были бы оказывать помощь. Мы знаем несколько адресов в России и за ее рубежами, где поныне могут храниться славянские рунические документы. И ждем, когда у нас появятся для их спасения возможности и средства, ибо ныне уже пришло время для открытия древней славянской культуры.

И это уже история века XX, когда наконец славянские рунические рукописи стали выходить из тени и появились в печати.